O ORIXEN DO TERMO "GALAICO":

Non está ben demostrada a hipoteis de que o térmo galaicos ou callaecos derive dunha suposta alteracion sobor a interpretacion dunha errónea lecura das fontes debidas aos romans, que se referiron á tribo dos Brácaros situada nos territorios ao sur da provincia do actual Ourense, como gallaeci, un termo que supostamente co tempo serviría para que os romans, por extensión e xeneralizazón do térmo, denominasen a toda las restantes tribos culturalmente afins que se extendían dende o río Douro ata o norte de Galiza.

Os galaicos ou calaicos sempre se coñeceron por este nome a partir dese erro e xeneralizazon por parte dos romans.

Búa Carballo opina que se trata dun derivado de Kalla < Kalna < Klona "montaña, outeiro" na lingua que supostamente falaban estas xentes. Os callaici serían pois os montañeses os que habitan nos altos. 

Prosper é da opinión de que a raíz KelH- ten promunciacion larinxal, e que e unha forma debida aos pobos de orixe celta reconstruída sobre a raiz Kl H-no, daría o termino *Klano.

Propón por iso outra forma con claras correspondencias celtas. Trátase de Kloni ou klani "bosque" e que se documenta no arcaico irlandes caill, galés,celli e córnico,kelli.

Juan José Moralejo Álvarez, pola súa banda sinala, que, entre outras posibilidades, "Gallaecia tería os seus achegados etimológicos no latín callus, 'callo' e collis, 'outeiro no (pre)grego colofón... 

E igualmente celtae tamén podería entrar na opción etimológica *Kel o que serían algo así como os 'altivos'. Habería que discutir tamén si o termo *Kel-, 'levantar, elevar' é ou non a mesma raíz que , ampliada, temos no irlandes antigo calath e gales caled, 'duro' e no etnónimo galo caleti, caletes que poderían relacionarse cos hispánicos Caladunun, Calubriga, Portu Cale, etc.

En principio non parece difícil conectar os significados de 'elevado, alto' e 'duro, forte', sobor todo si pensamos no terreo que orixinalmente poboaban estas tribos, nas súas formas e o se xeito de poboar. Metidos en hipotesis e conxecturas e si admitímos soamente a base kal- sen sufijación -na- poderiamos borrar a diferenza entre cal(a)- e call(a)-supoñendo que nos terminos Callaecia e Callaicus a geminación é de motivación expresiva". Moralejo Álvarez. J.J.CALLAICA NOMEA. ESTUDOS DE ONOMÁSTICA GALEGA.

Temos pois en base, unha suposta raiz desvirtuada polos romans, ou quizabes unha deformacion do propio latin para referirse aos pobos que vivian nos altos (castros en montes ou promontorios doadamentte defendibles??), deixando de lado o asunto da orixe do termo en si mesmo, non faltan os que se preguntan si realmente, os romans trataban de designar como Callaeci ou Gallaeci aos habitantes dunha rexion concreta do noreste peninsular como apelativo xenerico, ou como postulan algúns estudiosos, mais ben a unhas tribos coa peculiaridade de construír os seus poboados amurallados en certas zonas de dificil acceso como as elevaciones naturais, de ahi o de os encumbrados, os altivos, aínda que algúns expertos traduzan con terminos mais sinxelos, como o mais loxico segundo esta hipotesis , os que habitan nos altos.

 Deste xeito,este mesmo razonamiento, paresce funcionar para a raiz do termo Keltoi (Celtas), como vimos levantar-elevar... o que non queda craro é si realmente estas raices son comúns ou , sinxelamente lecturas interesadas, como escomenzan a apuntar moitas voces discrepantes, forxadas o redor da antiga cuestion da celticidade  dos Galaicos, cuestion xa de por si, moi discutida e da que xa falamos neste blog.

No está del demostrada la hipotesis de que el término galaicos o callaecos derive de una supuesta alteración sobre la interpretación de una errónea lectura de las fuentes debidas a los romanos, que se refirieron a la tribu de los Brácaros situada en los territorios al sur de la provincia del actual Ourense, como “gallaeci”, un termino que supuestamente mas tarde habría servido para que los romanos, por extensión y generalización del término, denominasen a todas las restantes tribus culturalmente afines que se extendían desde el río Duero hasta el norte de Galicia.

Los galaicos o calaicos siempre se conocieron por este nombre a partir de esa generalización por parte de los romanos.

Búa Carballo opina que se trata de un derivado de Kalla < Kalna < Klona "montaña, colina" en la lengua que supuestamente hablaban estas gentes. Los callaici serían pues los montañeses los que habitan en los altos.

Prosper es de la opinión de que la raíz KelH- tiene promunciacion laringal, y que una forma debida a los pueblos de origen celta reconstruida sobre la raíz Kl̥H-no, habría dado el termino *Klano.

Propone por ello otra forma con claras correspondencias celtas. Se trata de Kloni o klani "bosque" y que se documenta en el arcaico irlandes caill, galés,celli y córnico,kelli.

Juan José Moralejo Álvarez, por su parte señala, que, entre otras posibilidades, "Gallaecia tendría sus allegados etimológicos en el latín callus, 'callo' y collis, 'colina en el (pre)griego colofón...

Y igualmente celtae también podría entrar en la opción etimológica *Kel lo que serían algo así como los 'altivos'. Habría que discutir también si el termino *Kel-, 'levantar, elevar' es o no la misma raíz que , ampliada, tenemos en el irlandes antiguo calath y gales caled, 'duro' y en el etnónimo galo caleti, caletes que podrían relacionarse con los hispánicos Caladunun, Calubriga, Portu Cale, etc.

En principio no parece difícil conectar los significados de 'elevado, alto' y 'duro, fuerte', sobre todo si pensamos en el terreno que originalmente poblaban estas tribus, en sus formas y su poblamiento. Metidos en hipótesis y conjeturas y si se admitiera solamente la base kal- sin sufijación -na- podríamos borrar la diferencia entre cal(a)- y call(a)-suponiendo que en los terminos Callaecia y Callaicus la geminación es de motivación expresiva". Moralejo Álvarez. J.J.CALLAICA NOMINA. ESTUDIOS DE ONOMÁSTICA GALLEGA.

Tenemos pues en base, una supuesta raíz desvirtuada por los romanos, o quizá una deformación del propio latín para referirse a los pueblos que vivían en los altos (¿¿castros en montes o promontorios fácilmente defendibles??), dejando de lado el asunto del origen del termino en si mismo, no faltan los que se preguntan si realmente, los romanos trataban de designar como Callaeci o Gallaeci a los habitantes de una región concreta del noreste peninsular como apelativo genérico, o como postulan algunos estudiosos, mas bien a unas tribus con la peculiaridad de construir sus poblados amurallados en ciertas zonas de difícil acceso como las elevaciones naturales, de ahí lo de “los encumbrados”, “los altivos”, aunque algunos expertos traduzcan con términos mas “espartanos”, como el mas lógico según esta hipótesis “los que habitan en los altos”.

Este mismo razonamiento, parece funcionar para la raíz del termino Keltoi (Celtas), como hemos visto “levantar-elevar”... lo que no queda claro es si realmente estas raíces son comunes o , sencillamente, lecturas interesadas, como empiezan a apuntar muchas voces discrepantes, forjadas alrededor de la antigua cuestiona de la “celticidad” de los Galaicos, cuestión ya de por si, muy discutida y de la que ya hemos hablado en este blog.

Bibliografia:

Os Castros Galegos: Xulio Carballo Arceo.

A Galicia Castrexa: Xavier Rodriguez Corral.

Castros e Castrexos: Tamara Lopez (Tesis de estudio ).

QUE PODEMOS ENTENDER POR CULTURA CASTREXA?:

A niveis basicos, no tocante á peninsula Iberica, úsase o termo cultura castreña para referirse en niveis xerais á cultura da idade de Ferro que preferentemente aparesceu no noroeste da peninsula.

Por iso, cando nos referimos aos castros do territorio galego e á cultura que floreceu neles, é preferible empregar o termo GALAICOS, para evitar confusións. Como xa se aclarou noutros artios deste blog, os romans non usaron este termo mais que, para referirse a unha mera cuestion territorial. Deste xeito, para Roma, os Galaicos eran os pobos que habitaban o noroeste peninsular na etapa de romanizacion.

Con todo, hei de facer notar que, os investigadores e historiadores teñen serios problemas para delimitar o ambito de influenza da cultura castrexa, para deixar ben claro e sentado, que se pode chamar castro e que non.

Obviamente, o trazo distintivo sera a construccion do poboado castrexo en si mesma, pero teremos que ter igualmente en conta que, dentro da cultura castrexa, hai que empezar a diferenciar as distintas manifestacións culturais e materiais,e sobre todo, ter moi en conta o legado artistico. 

Asi, do estudo de pezas como a ceramica, escultura ou xoieria, escomenzamos a diferenciar, e separar craramente o que é netamente galaico e xa que logo exclusivo da cultura castrexa do resto de manifestacións culturais de pobos veciños da meseta Castelá ou o centro do territorio Portugues, tamen habitantes de castros, pero cunha cultura diferente e propia que non é comvinte mesturar, non descartaremos referirnos a ela chegado o caso, pero sempre deixando claro o ambito, e as diferenzas para evitar confusións.

Porque cando nos emfrentamos ao estudo da cultura castrexa Galaica (que por achegamento sera a que centre este blog), atopamos evidentes uniformidades no sistema de orgaización domestica dentro do castro, a forma de implantar o castro no territorio ou ata unha identidade social propia.

QUE PODEMOS ENTENDER POR CULTURA CASTREXA?:

A niveles básicos, en lo tocante a la península Ibérica, se usa el termino cultura castreña para referirse en niveles generales a la cultura de la edad de Hierro que preferentemente se instalo en el noroeste de la península.

Por eso, cuando nos referimos a los castros del territorio gallego y a la cultura que floreció en ellos, es preferible emplear el termino GALAICOS, para evitar confusiones. Como ya se ha aclarado en otros artículos de este blog, los romanos no usaron este termino mas que, para referirse a una mera cuestión territorial. Así, para Roma, los Galaicos eran los pueblos que habitaban el noroeste peninsular en la etapa de romanizacion.

Sin embargo, he de hacer notar que, los investigadores e historiadores tienen serios problemas para delimitar el ámbito de influencia de la cultura castreña, para dejar bien claro y sentado, que se puede llamar castro y que no.

Obviamente, el rasgo distintivo sera la construccion del poblado castreño en si misma, pero tendremos que tener igualmente en cuenta que, dentro de la cultura castreña, hay que empezar a diferenciar las distintas manifestaciones culturales y materiales,y sobre todo, tener muy en cuenta el legado artístico.

Así, del estudio de piezas como la cerámica, escultura o joyería, empezamos a diferenciar, y separar claramente lo que es netamente galaico y por tanto exclusivo de la cultura castreña del resto de manifestaciones culturales de pueblos vecinos de la meseta Castellana o el centro del territorio Portugués, también habitantes de castros, pero con una cultura diferente y propia que no es conveniente mezclar, no descartaremos referirnos a ella llegado el caso, pero siempre dejando claro el ámbito, y las diferencias para evitar confusiones.

Porque cuando nos enfrentamos al estudio de la cultura castrexa Galaica (que por cercanía sera la que centre este blog), encontramos evidentes uniformidades en el sistema de organización domestica dentro del castro, la forma de implantar el castro en el territorio o incluso una identidad social propia.

Roma e os seus cronistas xa nolo fan notar, referindose aos Galaicos como a un pobo con identidade propia, na súa etapa de conquista , nos albores do nascemento de Cristo. Diferencian xa craramente o carácter galaico do do resto de pobos veciños, o que demostra que, ollando dende o ollo dun pobo chegado dende o exterior, os pobos do noroeste peninsular presentaban unha unidade ou uniformidade cultural que lles dotaba dunha identidade propia, aínda que sexa necesario ser moi prudente e non comveña botar campás ao voo, porque se cadra, os galaicos nunca foron conscentes desa propia unidade cultural nin da súa identidade como pobo ante Roma. Aínda existindo uns trazos culturais definitorios, é preciso facer notar que a cultura galaica ou calquera outra cultura castreña non vai presentarse como un bloque homoxeneo . Seria comvinte facer notar que, no seo destas culturas , o xeito era a existencia de variedades rexionais en toda las manifestacións que podamos atopar destas culturas. Para deixar craro o tema, os Galaicos, e moi probablemente o resto de culturas castrexas veciñas, estaban moi fragmentados a nivel socio-politico, asi que , non sera raro atopar pois ampla diversidade de obxectos cotiáns que nos dean mostra destas divisións internas, dende ceramicas ou metalurxia que aparesce con maior frecuencia nunha zoa concreta, ata outras pegadas que nos indican diferenzas no tocante ao carácter economico e social e o grado de desenvolvemento, marcado por unha maior monumentalidade do castro, unha diferente distrubuzon territorial interna ou o achadego de determiñados luxos que poderian considerarse obxectos de prestixio. Pese á evidente territorializacion e desmembramento da identidade castrexa en diferentes tribos que, moi posiblemente competian entre si antes da romanizacion, atoparemos diferentes pautas e elementos materiais comúns a todas estas xentes, o que nos dá unha idea de acerbo cultural comun . Asi, atoparemos o mesmo estilo arquitectonico, a mesma forma de concibir o castro e a sua construccion, os mesmos motivos decorativos ou unha uniformidade no tocante á utilleria do fogar  en todo o territorio que se definiu como area de influencia castrexa. Son precisamente estes trazos culturais comúns, os que, pese á evidente diversidade interior , definen a identidade castrexa como tal, o que nos indica que, pese a ser tribos distintas, todas comparten uns trazos culturais moi semellantes en todas as ordens, o que nos leva a esa idea de unidade cultural non asumida nunca polos propios castrexos. O noroeste da peninsula, debeu ser nos empezos da éra cristiá , un nutrido grupo de tribos (mais de 50 segundo as cronicas romanas), que ocuparon un territorio mais ou menos extenso . Cada tribo, posuia sen dúbida, o seu propio xenio e indiosincrasia , pero isto non quita para que  á súa vez  exista un achegamento cultural e unhas pautas sociais comúns que lles marcan como pobo con identidade propia.

Roma y sus cronistas ya nos lo hacen notar, refiriéndose a los Galaicos como un pueblo con identidad propia, en su etapa de conquista , en los albores del nacimiento de Cristo. Diferencian ya claramente el carácter galaico del del resto de pueblos vecinos, lo que demuestra que, visto desde el ojo de un pueblo llegado desde el exterior, los pueblos del noroeste peninsular presentaban una unidad o uniformidad cultural que les dotaba de una identidad propia, aunque sea necesario ser muy prudente y no convenga lanzar campanas al vuelo, porque probablemente, los galaicos nunca fueron conscientes de esa propia unidad cultural ni de su identidad como pueblo ante Roma.

Aun existiendo unos rasgos culturales definitorios, es preciso hacer notar que la cultura galaica o cualquier otra cultura castreña no va a presentarse como un bloque homogéneo . Seria conveniente hacer notar que, en el seno de estas culturas , lo usual era la existencia de variedades regionales en todas las manifestaciones que podamos encontrar de estas culturas.

Para dejar claro el tema, los Galaicos, y muy probablemente el resto de culturas castreñas vecinas, estaban muy fragmentados a nivel socio-político, así que , no sera raro encontrar pues amplia diversidad de objetos cotidianos que nos den muestra de estas divisiones internas, desde cerámicas o metalurgia que aparece con mayor preponderancia en una zona concreta, hasta otras huellas que nos indican diferencias en lo tocante al carácter económico y social y el grado de desarrollo, marcado por una mayor monumentalidad del castro, una diferente distribución territorial interna o la aparición de determinados “lujos” que podrían considerarse objetos de prestigio.

Pese a la evidente territorializacion y desmembramiento de la identidad castrexa en diferentes tribus que, muy posiblemente competían entre si antes de la romanizacion, encontraremos diferentes pautas y elementos materiales comunes a todas estas gentes, lo que nos da una idea de acerbo cultural común . Así, encontraremos el mismo estilo arquitectónico, la misma forma de concebir el castro y su construcción, los mismos motivos decorativos o una uniformidad en lo tocante a la utilleria domestica en todo el territorio que se ha definido como área de influencia castrexa.

Son precisamente estos rasgos culturales comunes, los que, pese a la evidente diversidad interior , definen la identidad castrexa como tal, lo que nos indica que, pese a ser tribus distintas, todas comparten unos rasgos culturales muy similares en todos los ordenes, lo que nos lleva a esa idea de “unidad cultural” no asumida nunca por los propios castrexos.

El noroeste de la peninsula, debio ser en los albores de la era cristiana , un nutrido grupo de tribus (mas de 50 según las cronicas romanas), que ocuparon un territorio mas o menos extenso . Cada tribu, poseia sin lugar a dudas, su propio carácter e indiosincrasia , pero esto no impide a su vez que exista un “aglutinante” cultural y unas pautas sociales comunes que les marcan como pueblo con identidad propia.

Esta identidade írase forxando dende o remate da idade do bronce e a transicion á primeira idade do Ferro, usando estes termos nun sentido mais tecnoloxico  ou  mesmo evolutivo que cronologico.

No remate da idade do bronce, os pobos castrexos seica paresce que aínda non coñezan a metalurxia do ferro, mais é doado  pensar que , coa achega  deste avance tecnoloxico e todo o progreso co que o  podemos xuntar (mellores armas, mellores ferramentas, etc), chégase a un progresivo avance cara ao poboado fortificado , sempre xungido a un poderoso cambio no tocante á produccion e os avances sociais, asi como ao aumento da necesidade de defender mellor o territorio ante o avance dunha nova era que deixa moi atras  os valores devanceiros que iran decaindo .

Deste xeito, adxudicar o comezo da éraa castreza á primeira idade do Ferro ou á decadenza da idade do Bronce, é cousa  de  simple cronologia mais ou menos axustada.

Esta identidad se ira forjando desde el final de la era del bronce y la transición a la primera edad del Hierro, usando estos términos en un sentido mas “tecnológico” o “evolutivo” que cronológico.

A finales de la edad del bronce, los pueblos castreños posiblemente aun no conozcan la metalurgia del hierro, pero es fácil asumir que , con la irrupción de este avance tecnológico y todo el progreso que con el podemos ligar (mejores armas, mejores herramientas, etc), se llega a un progresivo avance hacia el poblado fortificado , siempre unido a un poderoso cambio en lo tocante a la producción y los avances sociales, así como al aumento de la necesidad de defender mejor el territorio ante el avance de una nueva era que deja obsoletos los valores anteriores que irán decayendo .

Por esta razon, adjudicar el comienzo de la era castreña a la primera edad del Hierro o a la decadencia de la edad de Bronce, es una mera cuestion de cronologia mas o menos ajustada.

Bibliografia:

Os Castros Galegos: Xulio Carballo Arceo.

A Galicia Castrexa: Xavier Rodriguez Corral.

Castros e Castrexos: Tamara Lopez (Tesis de estudio ).

Wkipedia.

ANATOMIA DUN CASTRO: ETAPAS EVOLUTIVAS

ANATOMIA DUN  CASTRO: A EVOLUCION DOS CASTROS 

A arquitectura dos castros foi evolucionando durante moitos séculos, nun período que abarca case 1000 anos nos que a concepcion e a forma de levantar o castro cambiaron substancialmente.

Nunha primeira etapa que abarca desde o século 9 ao 5 antes da era cristiá, o que primaba sobre todo era a cuestion defensiva, polo que os castros creásense preferentemente en lugares que faciliten a defensa polas súas caracteristicas naturais, en moitos casos, buscásese unha localización coas maximas vantaxes estrategicas, que se reforzasen coas consabidas construcións creadas polos poboadores, basicamente, fosos, cercos de empalizadas ou murallas.

As edificacións xa empezan a ter a clasica forma circular, aínda con muros de mamposteria moi basica, ou con casas levantadas aínda con madeira e barro (a opcion mais comun aínda nesta etapa primitiva).Aos poucos, a arquitectura ira evolucionando cara ao emprego da pedra como material de construccion predominante.  Por ese entón, en europa, empezaban a florecer as culturas clasicas como a Grega.

A partir do século 4 ao 2 antes de Cristo, a cuestion defensiva e estrategica, pasa a un segundo plano, agora o interes predominante é o dominio das zonas de produccion agricola e os castros empezan a localizarse nos vales que ofrecen unha mellor terra de cultivo.

Os castros desta etapa empezan a ocupar enclaves sobre promontorios que dominen vales , a perdida de defensas naturais compénsase pola adquisicion de terras de cultivo, e o castro se defendera con murallas de considerable grosor, reforzadas por murallas nos accesos e fosos e terrapléns que definiran a partir de entón a estrutura defensiva do castro. 

Como xa se fixo notar, a construccion xa é de pedra nun estilo de manposteria careada , e as plantas das vivendas seguen sendo de planta circular, aínda que empecen a aparecer tambien algunhas de planta cadrada coas esquinas redondeadas.

Esta sera a etapa de explendor e desenvolvemento da cultura castrexa por todo o noroeste peninsular, e a de expansion dos castros como modelo de poboado fortificado por toda a peninsula .

ANATOMÍA DE UN CASTRO: LA EVOLUCION DE LOS CASTROS

La arquitectura de los castros fue evolucionando durante muchos siglos, en un periodo que abarca casi 1000 años en los que la concepción y la forma de levantar el castro cambiaron sustancialmente.

En una primera etapa que abarca desde el siglo 9 al 5 antes de la era cristiana, lo que primaba sobre todo era la cuestión defensiva, por lo que los castros se crearan preferentemente en lugares que faciliten la defensa por sus características naturales, en muchos casos, se buscara una ubicación con las máximas ventajas estratégicas, que se reforzaran con las consabidas construcciones creadas por los pobladores, básicamente, fosos, cercos de empalizadas o murallas.

Las edificaciones ya empiezan a tener la clásica forma circular, aun con muros de mampostería muy básica, o con casas levantadas aun con madera y barro (la opción mas común aun en esta etapa primitiva).Poco a poco, la arquitectura ira evolucionando hacia el empleo de la piedra como material de construcción predominante. Por ese entonces, en Europa, empezaban a florecer las culturas clásicas como la Griega.

A partir del siglo 4 al 2 antes de Cristo, la cuestión defensiva y estratégica, pasa a un segundo plano, ahora el interés predominante es el dominio de las zonas de producción agrícola y los castros empiezan a localizarse en los valles que ofrecen una mejor tierra de cultivo.

Los castros de esta etapa empiezan a ocupar enclaves sobre promontorios que dominen valles , la perdida de defensas naturales se compensa por la adquisición de tierras de cultivo, y el castro se defenderá con murallas de considerable grosor, reforzadas por murallas en los accesos y fosos y terraplenes que definirán a partir de entonces la estructura defensiva del castro.

Como ya se ha hecho notar, la construcción ya es de piedra en un estilo de mampostería careada , y las plantas de las viviendas siguen siendo de planta circular, aunque empiecen a aparecer también algunas de planta cuadrada con las esquinas redondeadas.

Esta sera la etapa de esplendor y desarrollo de la cultura castrexa por todo el noroeste peninsular, y la de expansión de los castros como modelo de poblado fortificado por toda la península .

Nucleo familiar castrexo.

Alcanzada a fase final, nos séculos primeiro antes de cristo ao primeiro da era cristiá, empeza a notarse a influencia do estilo mediterraneo, concretamente da cultura romana.

Con esta influencia marcada no urbanismo, os castros empezan a reordenarse a nivel construtivo interno, aínda que seguiran marcando un estilo propio. As vivendas empezan a agruparse en nucleos familiares, onde a vivenda ou vivendas principais, contan con varios anexos de talleres , celeiros ou currais,todos eles organizados ao redor dun patio central lousado, que adoita ter unha unica saída á rúa principal do poboado.

É nesta epoca tardia, onde aparecen os grandes castros como puntos de control do comercio, e areas de residencia dunha nova elite mais relacionada co comercio que coas castes guerreiras. Esta nova elite, prosperase aínda en plena etapa de progresiva romanizacion, aínda que no proceso, írase perdendo paulatinamente a identidade propia castrexa.

Alcanzada la fase final, en los siglos primero antes de cristo al primero de la era cristiana, empieza a notarse la influencia del estilo mediterráneo, concretamente de la cultura romana.

Con esta influencia marcada en el urbanismo, los castros empiezan a re ordenarse a nivel constructivo interno, aunque seguirán marcando un estilo propio. Las viviendas empiezan a agruparse en núcleos familiares, donde la vivienda o viviendas principales, cuentan con varios anexos de talleres , graneros o corrales,todos ellos organizados en torno a un patio central enlosado, que suele tener una única salida a la calle principal del poblado.

Es en esta epoca tardia, donde aparecen los grandes castros como puntos de control del comercio, y areas de residencia de una nueva elite mas relacionada con el comercio que con las castas guerreras. Esta nueva elite, prosperara aun en plena etapa de progresiva romanizacion, aunque en el proceso, se ira perdiendo paulatinamente la identidad propia castrexa.

Bibliografia:

Os Castros Galegos: Xulio Carballo Arceo.

A Galicia Castrexa: Xavier Rodriguez Corral.

Castros e Castrexos: Tamara Lopez (Tesis de estudio ).

La herencia Celta en Galicia (Varios Autores).

ERAN CELTAS OS CASTREXOS?:

Foron algunha vez celtas os castrexos?:

Esta é unha cuestión peliaguda, poderíase dicir que case case, a pregunta do millón , pois durante longo tempo, case se asumiu castrexo como un cognado de celtas en galicia, e esa afirmación é cando menos, inexacta e moi polémica

Case se podería afirmar con rotunda craridade que os castrexos nunca foron celtas, no sentido estrito da palabra . A estas alturas, os expertos aínda están a discutir sobor de  se a determinadas características da arte ou a cultura dos castrexos correspóndelles a etiqueta de celta ou non.

Non faltan os expertos que argumenten que, sen dúbida, os castrexos deberon falar no seu día, unha lingua ou dialecto entroncado directamente coas raíces indoeuropeas da linguaxe celta, moi posiblemente emparentado en certo xeito co resto de linguas que se falaban por ese entón en toda europa occidental. Pero igualmente, é moi posible que a lingua castrexa non diferise moito da que poderían falar no resto da península no ámbito da cultura castrexa en toda a pel de touro.

E é que, estar influenciado por, non é o mesmo que ser parte de. Por poñer un claro exemplo, hoxe en día, o linguaxe castelán ou diferentes variantes do portugués fálanse en gran parte do mundo, pero ninguén no seu san xuízo diría que as raíces culturais mexicanas ou arxentinas son paralelas ás hispanas (salvo na etapa colonial propiamente dita), o mesmo podería argumentarse para Portugal, en Angola ou Brasil fálase portugués, o que faría que un nativo nesa terra puidese entenderse á perfeccion con estas xentes, ou directamente que un galego poida transitar por estas terras e facerse entender sen maior problema, pero todos coincidirán en que, culturalmente, nada teñen en común estas culturas entre elas.

A estas alturas é moi discutible que podamos falar dun concepto de etnia celta desde a perspectiva de atopar para esta presunta raza unha orixe racial pura.

Dende logo, a cultura e a identidade castrexa diferénciase notable e claramente do resto das outras culturas peninsulares ou centro europeas que poidan ser susceptibles de ser consideradas entroncadas coas raíces celtas. Sen apuro, seica, podemos dicir que as súas estruturas culturais e as súas formas sociais e as pautas económicas poidan estar nalgún modo emparentadas ou relaccionadas , pero á vez, manteñen eses trazos definitorios propios que as fan claramente diferentes do carácter celta propiamente devandito.

Como ben apunta Xulio Carballo Arceo e tamén recollín nos comentarios dunha arqueologa coa que charlei brevemente no campamento de traballo do area Mergelina no castro do Tecla, seria bo facer notar que, os primeiros historiadores e os primeiros xeógrafos das culturas greco-latinas, non contemplaban o termo celta mais que para referirse a unha cuestión meramente xeográfica.

Así, chamaban celtas  aos pobos que habitaban en orixe na rexión norte dos Alpes, pero é preciso facer notar que, en ningún momento falaron dunha unidade cultural ou unha etnia concreta, nin moito menos, e isto non seria necesario nin apuntalo, dunha pretendida nazon celta.

Fueron alguna vez celtas los castrexos?:

Esta es una cuestión peliaguda, se podría decir que casi casi, la pregunta del millón , pues durante largo tiempo, casi se ha asumido castrexo como un cognado de “celtas en galicia”, y esa afirmación es cuando menos, inexacta y muy polémica

Casi se podría afirmar con rotunda claridad que los castrexos nunca fueron celtas, en el sentido estricto de la palabra . A estas alturas, los expertos aun están discutiendo sobre si a determinadas características del arte o la cultura de los castrexos les corresponde la etiqueta de “celta” o no.

No faltaran los expertos que argumenten que, sin lugar a dudas, los castrexos debieron hablar en su día, una lengua o dialecto entroncado directamente con las raíces indoeuropeas del lenguaje celta, muy posiblemente emparentado en cierto modo con el resto de lenguas que se hablaban por ese entonces en toda europa occidental. Pero igualmente, es muy posible que la lengua castrexa no difiriese mucho de la que podrían haber hablado en el resto de la península en el ámbito de la cultura castreña en toda la piel de toro.

Y es que, estar influenciado por, no es lo mismo que “Ser parte de”. Por poner un claro ejemplo, hoy en día, el lenguaje castellano o diferentes variantes del portugués se hablan en gran parte del mundo, pero nadie en su sano juicio diría que las raíces culturales mexicanas o argentinas son paralelas a las hispanas (salvo en la etapa colonial propiamente dicha), lo mismo podría argumentarse para Portugal, en Angola o Brasil se habla portugués, lo que haría que un nativo en esa tierra pudiese entenderse a la perfeccion con estas gentes, o directamente que un gallego pueda transitar por estas tierras y hacerse entender sin mayor problema, pero todos coincidirán en que, culturalmente, nada tienen en común estas culturas entre si.

A estas alturas es muy discutible que podamos hablar de un concepto de “etnia celta” desde la perspectiva de encontrar para esta presunta raza un origen racial puro.

Desde luego, la cultura y la identidad castrexa se diferencia notable y claramente del resto de las otras culturas peninsulares o centro europeas que puedan ser susceptibles de ser consideradas “entroncadas con las raíces celtas”. Si acaso, podemos decir que sus estructuras culturales y sus formas sociales y las pautas económicas puedan estar en algún modo “emparentadas o relaccionadas” , pero a la vez, mantienen esos rasgos definitorios propios que las hacen claramente diferentes del carácter celta propiamente dicho.

Como bien apunta Xulio Carballo Arceo y también he recogido en los comentarios de una arqueologa con la que he charlado brevemente en el campamento de trabajo del arena Mergelina en el castro del Tecla, seria bueno hacer notar que, los primeros historiadores y los primeros geógrafos de las culturas greco-latinas, no contemplaban el termino “celta” mas que para referirse a una cuestión meramente geográfica.

Así, llamaban “celtas” a los pueblos que habitaban en origen en la región norte de los Alpes, pero es preciso hacer notar que, en ningún momento hablaron de una unidad cultural o una etnia concreta, ni mucho menos, y esto no seria necesario ni apuntarlo, de una pretendida “nacion celta”.

Asi, temos que, seran os historiadores os que moito tempo mais tarde creasen o concepto de celtas e celtismo dotando a estes terminos dun transfondo etnico e cultural e como non, dun profundo sentido ideologico nacionalista. E é ese sentimento nacionalista do que falaremos en breve, o que adopta en galicia o concepto de celtismo e ligao case de forma indisoluble á cultura castrexa.

Porque (e volvemos atrás á era clasica), cando os historiadores greco-latinos falaron dos pobos que habitaban no norte e noroeste peninsular nos séculos anteriores ao cristianismo , sempre se referiron aos Galaicos como forma generica, ou aos distintos pobos que compartian estas raices de forma concreta como brigantinos, artabros, caporos, grovios, luancos, nerios, limicos,Seurros...en fin, asi ata mais de 50 tribos ou clans.

Florentino López Cuevillas, fainos notar nas súas obras "A civilización céltica en Galicia" e "os oestrimnios, os saefes e a ofiolatría en Galiza" que na mais remota antigüidade Galicia estaba ocupada por diversos pobos de orixenes indoeuropeos, o mesmo orixe que os celtas e preceltas o que non implica que necesariamente estes ocupantes do territorio galego fosen necesariamente celtas, con todo, estes últimos pobos preceltas, eran chamados os oestrimios, emparentados cos ligures, un pobo relacionado co período megalitico que se cre que ocupou gran parte de Centroeuropa nunha gran migracion.

Estes pobos oestrimios chegados aos territorios galaicos especúlase eran:seurros,tiburos,bibalos,caporos,zoelas,nobiagonos,abios,tirios,veasminos,salassos,rilenios, helenios e os grovios.

Os oestrimios son segundo a opinion de Cuevillas unha creacion interesada da historiografía, que toma este termo de Avieno, para referirse á presunta poboación aborixe de orixe protocelta asentada antes nos territorios galaicos na pimera Idade do Bronce (previamente ao 600 a. C.) asi como en gran parte do noroeste peninsular 

Asi, tenemos que, seran los historiadores los que mucho tiempo mas tarde crearan el concepto de “celtas” y “celtismo” dotando a estos terminos de un trasfondo etnico y cultural y como no, de un profundo sentido ideologico nacionalista. Y es ese sentimiento nacionalista del que hablaremos en breve, el que adoptara en galicia el concepto de celtismo y lo ligara casi de forma indisoluble a la cultura castrexa.

Porque (y volvemos atrás a la era clasica), cuando los historiadores greco-latinos hablaron de los pueblos que habitaban en el norte y noroeste peninsular en los siglos anteriores al cristianismo , siempre se refirieron a los Galaicos como forma generica, o a los distintos pueblos que compartian estas raices de forma concreta como brigantinos, artabros, caporos, grovios, luancos, nerios, limicos,Seurros...en fin, asi hasta mas de 50 tribus o clanes.

Florentino López Cuevillas, nos hace notar en sus obras "La civilización céltica en Galicia" y "Os oestrimnios, os saefes e a ofiolatría en Galiza" a que en la mas remota antigüedad Galicia estaba ocupada por diversos pueblos de origenes indoeuropeos, el mismo origen que los celtas y preceltas lo que no implica que necesariamente estos ocupantes del territorio gallego fuesen necesariamente “celtas”, con todo, éstos últimos pueblos preceltas, eran llamados los oestrimios, emparentados con los ligures, un pueblo relacionado con el periodo megalitico que se cree que ocupó gran parte de Centroeuropa en una gran migracion.

Estos pueblos oestrimios llegados a los territorios galaicos se especula eran:seurros,tiburos,bibalos,caporos,zoelas,nobiagonos,abios,tirios,veasminos,salassos,rilenios, helenios y los grovios.

Los oestrimios son según la opinion de Cuevillas una creacion interesada de la historiografía, que toma este término de Avieno, para referirse a la presunta población aborigen de origen protocelta asentada antes en los territorios galaicos en la pimera Edad del Bronce (previamente al 600 a. C.) asi como en gran parte del noroeste peninsular .

É a estes pretendidos poboadores oestrimios aos que se pretende asociar co desenvolvemento da Idade do Bronce atlántico en Galicia e os seus intensos vínculos coas demais comunidades atlánticas como os finisterres de francia en Armorica e as illas británicas. En esencia, atribúeselles en gran parte ser os pais do xerme das nacións celtas.

O mito alrrededor do celtismo propio da "Xeración Nós" interpreta que posteriormente ao asentamento destes pobos oestrimios viñeron as invasións célticas dos belicosos saefes ou Sierpes (homes serpe que atoparemos tamen nos mitos celtas de Irlanda) e dos non menos gerreiros e conquistadores draganos. Ata as últimas investigacións xeneticas mais modernas que establecen o parentesco da Cornixa Cantabriba cos estratos pre-germánicos das illas británicas, viña xa crendose nun parentesco de todas as nacións celtas como produto destas míticas invasións dos galegos, astures e pobos leoneses  aos pobos irlandeses, escoceses e especialmente aos Galeses.

Recreacion dun gerreiro celta.

Con todo o que estas últimas investigacións parece vir a a demostrar é que nunca existiu unha invasión desde Europa Central e que máis ben os celtas destes territorios descenden dos mesmos devanceiros de etapas  mais antergas.

É dicir que son indíxenas nativos , cunha cultura nativa propia,que na súa dia puideron recibir unha posible achega cultural de elementos nórdicos probablemente arrastrados durante o intenso fluxo de relacións comerciais da Idade do Bronce nunha etapa prolongada que foi un fenómeno moi particular e que non volveu a coñecer paralelo no que e a mobilidade de razas e xentes por todo o continente, ata os nosos días.

Facemos notar con todo que é claro que existen elementos centroeuropeos , posiblemente tribos que provenientes de rutas terrestres que chegaron á Meseta central, expándense desde este punto e chegan a territorios galegos. Deste xeito, estes pobos coa súa cultura chegaron a influenzar o noroeste peninsular nunha moi baixa intensidade de frecuencia de relacións.

Estes pobos con trazos da cultura que podriamos emparentar cos celtas asentáronse no norte de Portugal e o area mais proxima de Galicia , introducindo no proceso, nesta rexión a cultura de urnas (variante das de Urnenfelder) que se manifestaría claramente despois na cultura Castrexa..

Así a ambos os pobos adóitaselles atribuír a orixe dos actuais habitantes do noroeste, descendentes dos draganos e sefes, que ao cabo acabarían por conformar a presunta orixe celta dos pobos astur e galaico, asociándose entre os dous algunhas tribos xa asentadas como raices protocélticas, por exemplo, os tiburos e os zoetas que pasaron a ser astures.

As lendas contribuíron a dar mais pé ao mito do celtismo galaico a ambos os dous lados do mar como o caso do Leabhar Ghabhála Érenn, establecidos por autores como Rolleston no seu libro Os Celtas, que afirman que os galaicos do norte (Milesianos) conquistaron Irlanda.

Isto aparece descrito en practicamente calquera libro sobre lendas celtas , pero non implica que teña que ser tomado como unha proba irrefutable de historicidade, xa que pode ser un recordo mitificado de vellos periplos mariños da Idade do Bronce previos á navegacion dos fenicios ou punicos que destruíu as súas rutas, ou ben pode tratarse dunha demostración da erudición xeográfica dos antigos cronistas monacales irlandeses que transcribiron ao papel os mitos e tradicións do seu pobo, porque igualmente nestas mesmas lendas fálase de anteriores invasións de pobos de orixe grego ou latino.

De feito esta probado que o gaelico non sería a mesma lingua que falaron estes galaicos que sobreviviu con algúns cambios ata os nosos dias; comprobado esta que na rexión galaica falábase unha lingua de orixe hindoeuropeo de carácter moi arcaico que si podria estar moi estreitamente emparentada cos grupos de linguas celtas coñecidas, pero que non pertence a ningunha destas e estariamos a falar dun terceiro e máis primitivo grupo de linguas celtas que conservaron o seu carácter arcaico ata a  época romana debido ao illamento no cal se sumiron durante as etapas primeiras da idade do ferro e este fenómeno podería compararse co problema da linguaxe picto en Escocia,xa que é sabido que non eran gaélicos nin córnicos pero atopamos que , con todo aparecen inscricións oghamicas que revelan un carácter céltico arcaico, é dicir, rastros dunha cultura que non é froito da influencia dos seus veciños cunha lingua evidentemente máis moderna que a que eles falaban, é probable que sexa un pobo celta arcaico illado dos grupos xa influenciados polos trazos culturais centroeuropeos da segunda idade do ferro,asociados coa expansión da cultura e a plástica da Téne. O que xa se coñecía é que case todos os pobos considerados precelticos inmediatamente previos á conquista romana estaban xa aculturizados.

O mito no tocante ás tribos presuntamente celtas en hispania, dinos que os celtas saefes, ou celtas de Hallstatt, na súa emigración, atoparon xa o noroeste peninsular bastante poboado (Estrabón fala dunhas 50 tribos, mentres que Plinio o vello eleva a crifra mais e di que eran máis de 65 sen contar as divisións por clans).

Con todo ao parecer os presuntos invasores mantiveron unha boa convivencia coa poboación autóctona, e crese que chegaron a entenderse bastante ben ,influenciando bastante aos locais pola súa afinidade indoeuropea.

Os celtas ou quen queira que fosen estas xentes chegadas aos territorios galaicos non se asimilaron con eles, sendo absorvidos, nin se deu o caso contrario e non asimilaron a ninguén, cada comunidade celta en Europa é froito dunha mestura cultural e é moi distinta o un do outra por razóns de distancia e de cultura, a influencia da plástica e as características "tradicionalmente" celtas foi na maioría dos casos tardía e esporádica, con todo a presenza de elementos mais ou menos aceptados non é indicador de «celticidade» segundo pódese deducir do estudo do seu rastro deixado no sinal cultural nesa época na arquitectura e a metalurgia.

Basicamente, e como me aclaruo Tamara, a moza bolseira que se achegou a visitar o campamento de traballo do area Mergelina, no castro do Tecla na Guarda, os galaicos non eran parvos, tiñan os seus propios costumes e cultura de seu, pero non facian noxos ás melloras e o progreso que puidesen traerlles outras xentes, non pode desbotarse que os pobos de raices celtas chegasen a estas terras, tampouco que chegasen a convivir un tempo con estas xentes, pero dende logo, a súa pegada non deixou o suficiente sinal para marcar a cultura castrexa de forma inesquencibel como celtas. Atopamos rastros da cultura da era do bronce, espadas de antenas e esas cousas, indubidablemente, de marcada influenza celta, pero en igual ou maior medida, material de influenza punica ou fenicia, e ninguén fala nin de lonxe de pobos castrexo-punicos ou castrexo-fenicios.

Me di que, é mais que probable que a elite destas xentes adoutase algúns trazos dos xeitos destas xentes, mesmo non se descarta que adoutasen en parte a súa cultura e mesmo algúns deuses, pero o seu peso non foi tanto como para facer que a cultura castrexa dese un envorco e póidase definir como celta. Carecemos das influencias marcadas no carácter funerario (tumulos ou enterros suntuarios como é costume entre os pobos de marcado carácter celta), tampouco a arte ten ese carácter celta marcado e acentuado...digamos que pode dicirse influenciado por...pero non  netamente celta.

En resumo... pode dicirse que os castrexos foron unhas xentes que se viron na súa dia influenciados polos pobos de orixe celta, en maior ou menor medida, pero que o mito da celticidade cae polo seu propio peso, en ningun momento, os trazos de influenza celta pesaron o suficiente para afogar as raices culturais castrexas... asi pois, poderemos falar se é o caso de pobos romano-castrexos (pois estes ultimos invasores si deixaron marcado peso na súa herdanza, e remataron anulando en gran parte o carácter castrexo e modificando a súa cultura e costrumbres ata facelas desaparecer de xeito gradual), pero non seria moi atinado falar de celtas castrexos.

Es a estos pretendidos pobladores oestrimios a los que se pretende asociar con el desarrollo de la Edad del Bronce atlántico en Galicia y sus intensos vínculos con las demás comunidades atlánticas como los finisterres de francia en Armorica y las islas británicas. En esencia, se les atribuye en gran parte ser los “padres” del germen de las naciones celtas.

El mito alrrededor del celtismo propio de la "Xeración Nós" interpreta que posteriormente al asentamiento de estos pueblos oestrimios vinieron las invasiones célticas de los belicosos saefes o Sierpes (hombres serpiente que encontraremos tambien en los mitos celtas de Irlanda) y de los no menos gerreros y conquistadores draganos. Hasta las últimas investigaciones geneticas mas modernas que establecen el parentesco de la Cornisa Cantabriba con los estratos pre-germánicos de las islas británicas, se venía ya creyendo en un parentesco de todas las “naciones celtas” como producto de estas míticas invasiones de los gallegos, astures y pueblos leonesea a los pueblos irlandeses, escoceses y especialmente a los Galeses.

Sin embargo lo que estas últimas investigaciones parece venir a demostrar es que nunca existió una invasión desde Europa Central y que más bien los celtas de estos territorios descienden de los mismos ancestros de etapas anteriores.

Es decir que son indígenas nativos , con una cultura nativa propia,que en su dia pudieron recibir un posible aporte cultural de elementos nórdicos probablemente arrastrados durante el intenso flujo de relaciones comerciales de la Edad del Bronce en una etapa prolongada que fue un fenómeno muy particular y que no ha vuelto a conocer paralelo en lo que a movilidad de razas y gentes por todo el continente, hasta nuestros días.

Hacemos notar sin embargo que es claro que existen elementos centroeuropeos , posiblemente tribus que provenientes de rutas terrestres que llegaron a la Meseta central, se expanden desde este punto y llegan a territorios gallegos. De este modo, estos pueblos con su cultura llegaron a influenciar el noroeste peninsular en una muy baja intensidad de frecuencia de relaciones.

Estos pueblos con rasgos de la cultura que podriamos emparentar con los celtas se asentaron en el norte de Portugal y el area mas proxima de Galicia , introduciendo en el proceso, en esta región la cultura de urnas (variante de las de Urnenfelder) que se manifestaría claramente después en la cultura Castrexa..

Así a ambos pueblos se les suele atribuir el origen de los actuales habitantes del noroeste, descendentes de los draganos y sefes, que a la postre acabarían por conformar el presunto origen celta de los pueblos astur y galaico, asociándose entre los dos alguna tribus ya asentadas como raices protocélticas, por ejemplo, los tiburos y los zoetas que pasaron a ser astures.

Las leyendas contribuyeron a dar mas pie al mito del celtismo galaico a uno y otro lado de la mar como el caso del Leabhar Ghabhála Érenn, establecidas por autores como Rolleston en su libro Los Celtas, que afirman que los galaicos del norte (Milesianos) conquistaron Irlanda.

Esto aparece descrito en practicamente cualquier libro sobre leyendas celtas , pero no implica que tenga que ser tomado como “una prueba irrefutable de historicidad”, ya que puede ser un recuerdo mitificado de viejos periplos marinos de la Edad del Bronce previos a la navegacion de los fenicios o punicos que destruyó sus rutas, o bien puede tratarse de una demostración de la erudición geográfica de los antiguos cronistas monacales irlandeses que transcribieron al papel los mitos y tradiciones de su pueblo, porque igualmente en estas mismas leyendas se habla de anteriores invasiones de pueblos de origen “griego o latino”.

De hecho esta probado que el gaelico no sería la misma lengua que hablaron estos galaicos que ha sobrevivido con algunos cambios hasta nuestros dias; comprobado esta que en la región galaica se hablaba una lengua de origen hindoeuropeo de carácter muy arcaico que si podria estar muy estrechamente emparentada con los grupos de lenguas celtas conocidas, pero que no pertenece a ninguna de estas y estaríamos hablando de un tercer y más primitivo grupo de lenguas celtas que conservaron su carácter arcaico hasta época romana debido al aislamiento en el cual se sumieron durante las etapas primeras de la edad del hierro y este fenómeno podría compararse con el problema del lenguaje picto en Escocia,ya que es sabido que no eran gaélicos ni córnicos pero encontramos que , sin embargo aparecen inscripciones oghamicas que revelan un carácter céltico arcaico, es decir, rastros de una cultura que no es fruto de la influencia de sus vecinos con una lengua evidentemente más moderna que la que ellos hablaban, es probable que sea un pueblo celta arcaico aislado de los grupos ya influenciados por los rasgos culturales centroeuropeos de la segunda edad del Hierro,asociados con la expansión de la cultura y la plástica de La Téne. Lo que ya se conocía es que casi todos los pueblos considerados precelticos inmediatamente previos a la conquista romana estaban ya aculturizados.

El mito en lo tocante a las tribus presuntamente celtas en hispania, nos dice que los celtas saefes, o celtas de Hallstatt, en su emigración, encontraron ya el noroeste peninsular bastante poblado (Estrabón habla de unas 50 tribus, mientras que Plinio el viejo eleva la crifra mas y dice que eran más de 65 sin contar las divisiones por clanes).

Sin embargo al parecer los presuntos invasores mantuvieron una buena convivencia con la población autóctona, y se cree que llegaron a entenderse bastante bien ,influenciando bastante a los locales por su afinidad indoeuropea.

Los celtas o quien quiera que fuesen estas gentes llegadas a los territorios galaicos no se asimilaron con ellos, siendo absorvidos, ni se dio el caso contrario y no asimilaron a nadie, cada comunidad celta en Europa es fruto de una mezcla cultural y es muy distinto el uno del otro por razones de distancia y de cultura, la influencia de la plástica y las características "tradicionalmente" celtas fue en la mayoría de los casos tardía y esporádica, sin embargo la presencia de elementos mas o menos aceptados no es indicador de «celticidad» según se puede deducir del estudio de su rastro dejado en la impronta cultural en esa época en la arquitectura y la metalurgia.

Basicamente, y como me aclaro Tamara, la joven becaria que se acerco a visitar el campamento de trabajo del area Mergelina, en el castro del Tecla en A Guarda, “los galaicos no eran tontos, tenian sus propias costumbres y cultura, pero no hacian ascos a las mejoras y el progreso que pudieran traerles otras gentes, no puede descartarse que los pueblos de raices celtas llegasen a estas tierras, tampoco que llegasen a convivir un tiempo con estas gentes, pero desde luego, su huella no ha dejado la suficiente impronta para marcar la cultura castrexa de forma inequivoca como “celtas”. Encontramos rastros de la cultura de la era del bronce, espadas de antenas y esas cosas, indudablemente, de marcada influencia celta, pero en igual o mayor medida, material de influencia punica o fenicia, y nadie habla ni de lejos de pueblos “castrexo-punicos o castrexo-fenicios”.

Me dice que, es mas que probable que la elite de estas gentes adoptase algunos rasgos de las formas de estas gentes, incluso no se descarta que adoptasen en parte su cultura e incluso algunos dioses, pero su peso no fue tanto como para hacer que la cultura castrexa diese un vuelco y se pueda definir como “celta”. Carecemos de las influencias marcadas en el carácter funerario (tumulos o entierros suntuosos como es costumbre entre los pueblos de marcado carácter celta), tampoco el arte tiene ese carácter celta marcado y acentuado...digamos que puede decirse “influenciado por”...pero no “ netamente celta”.

En resumen... puede decirse que los castrexos fueron unas gentes que se vieron en su dia influenciados por los pueblos de origen celta, en mayor o menor medida, pero que el mito de la celticidad cae por su propio peso, en ningun momento, los rasgos de influencia celta pesaron lo suficiente para ahogar las raices culturales castrexas... asi pues, podremos hablar si es el caso de pueblos “romano-castrexos” (pues estos ultimos invasores si dejaron marcado peso en su herencia, y acabaron anulando en gran parte el carácter castrexo y modificando su cultura y costrumbres hasta hacerlas desaparecer paulatinamente), pero no seria muy acertado hablar de “celtas castrexos”.

Bibliografia:

Os Castros Galegos: Xulio Carballo Arceo.

A Galicia Castrexa: Xavier Rodriguez Corral.

Castros e Castrexos: Tamara Lopez (Tesis de estudio ).

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